关于达到天人合一的途径是什么的一些信息

本文内容是由小编为大家搜集关于，以及的资料,整理后发布的内容，让我们赶快一起来看一下吧！

本文目录一览：

• 1、道德是天人合一的途径
• 2、浅谈“天人合一”
• 3、怎么样能体验到天人合一的境界?
• 4、怎么做到天人合一
• 5、怎样做到天人合一
• 6、怎样才能做到天人合一?
• 7、练太极拳怎样才能达到天地合一？
• 8、怎样修炼到天人合一的境界？
• 9、怎样才能做到天人合一的境界？
• 10、天人合一的思想来自哪里？人有办法做到天人合一吗？

1、道德是天人合一的途径

孔子完全站在人道的立场来发扬易学，他说人应该全心全意终身致力于四个字——天人合德，因为天人要合一，只有靠道德才能合一，其他根本就合不了，所以在乾卦的文言传里边，它特别写得很清楚——夫大人者，与天地合其德。什么叫大人？就是你的所作所为都凭良心，所以就跟天道是合在一起的。这个德跟得到的得同音，就是说道你去行，有所得，合乎道，一方面你有品德，一方面你得到东西，两个都是得。

孔子说，古代的人为自己求学，现代的人是为别人求学，就这么简单一句话，就值得我们好好去想一想。你看以前人们做学问是为谁做的，为自己做的，我这里错了，我哪里要调整，我对不起人家，我要好好反省。他一天到晚就在想自己的品德有没有改善。现在哪里有，现在我们做学问都是要人家追捧你，都是要人家肯定你，你干吗呢？有这个必要吗？自己找麻烦。孔子的话他是直接透到我们最深层次的弱点。

2、浅谈“天人合一”

“天人合一”是易学中的一个重要概念，也是传统文化中的一个重要概念。这些年来，学界谈论甚多，在一定范围内，它已经被作为易学甚至整个中国传统文化的核心概念。因此，弄清这个概念的本来含义，有着不可替代的重要意义。

 然而，要弄清这个概念的意义，不能根据我们对它的望文生义的理解，而应该求助于古人自己的言论。看一看，在古人的观念中，这个概念到底是什么含义。而要弄清“天人合一”的含义，关键又是弄清“天人合一”中的“天”是什么意义。

 《四库全书》中有二百余条明确表述“天人合一”的材料。发现“天人合一”中的“天”包含着如下内容：

1、天是可以与人发生感应关系的存在

2、天是赋予人以吉凶祸福的存在

3、天是人们敬畏、事奉的对象

4、天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在（天命之天）

5，天是赋予人仁义礼智本性的存在。

今天不少人把“天”理解为自然界，因而认为“天人合一”就是“人与自然合一”的内容，则一条也没有找到。

另一需要说明的是： 最早使用“天人合一”概念的，现在所能查到的出处，是张载的《正蒙》。 然而和张载同时的程颐就不认可，他说：“天人本无二，不必言合”。（《二程遗书·卷六》）依本人理解，张的“合一”，程的“无二”，其内容是说，天人同此一气，或同此一理，人的仁义礼智本性乃是天的赋予。在他们的著作中，这个赋予人以善良本性的天也是一个人们必须敬事的天，是一个可以和人感应的天，是可以给人以吉凶祸福的天。

 

天人合一观念的明确提出者是董仲舒。

1 、西汉董仲舒初次尝试 -- ----- 董仲舒的名言是：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。”（《春秋繁露· 阴阳义》）在董仲舒那里，天是一个有喜怒哀乐的天，当然，也是一个主宰世界，可以和人感应、能够给人以吉凶祸福的天。

“天人之际合而为一”、“以类合之，天人一也”

“天地之常，一阴一阳。阳者天之德也，阴者天之刑也。……天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。”

“事各顺于名，名各顺于天，天人之际合而为一，同而通理，动而相益，顺而相受。”

“以类合之，天人一也”是董仲舒构建天人关系的方法和结论。汉代董仲舒“人副天本”说首次较为全面地阐述了天人关系，但是由经学后来的发展为谶纬之流，儒家走向经学神教迷信，并成为赤裸裸的政治夺权工具，很快就没落了。

在董仲舒那里，“天人一”的“一”，是“一类”的意思。 因为在董仲舒当时，由于自然科学新的发现，人们知道，物与物在不接触的情况下是可以发生感应的。比如磁石可以吸铁，琴弦可以共振等等。人们认为，感应的发生，是由“气”在做着它们的中介。同时人们还发现，以气为中介的感应，是有条件的。比如磁石可以吸铁，但不能吸铜；琴弦的共振，也是宫弦和宫弦共振，商弦和商弦共振。如同牛鸣牛应、马鸣马应一样。于是得出结论：只有同类的事物可以互相感应。 董仲舒为了论证天人可以感应，首先需要论证天与人同类。这是天人合一的现实背景。

董仲舒论证天人同类的方法，是“天人相副”。 即，人是天的副本，“拷贝”。比如，天是圆的，所以人的头圆；地是方的，所以人的脚方。人为什么有两只眼睛？因为天有日月；人为什么有四肢？因为天有四季；人为什么有喜怒哀乐？因为天有阴有晴。天有三百六十日，人的骨头有三百六十节。如此等等。

明代程颢进一步阐述“天人合一”含义，强调“ 人与天地一物也”，称天人关系为“一天人”。以后各代的思想家哲学家都论及“天人合一”这个命题，虽然用语不同，但是他们关于天人关系问题的思想还是基本一致的。

2、宋朝张载程颢-----强调天道与人道的同一性

“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一”

“天人合一”亦即“内外合一”

“ 人与天地一物也”，称天人关系为“一天人” （程语）

“须是合内外之道，一天人，齐上下。”（程语）

“以天地万物为一体”

3、朱熹为孟子所言注云：“心者，人之神明，所以具众理而应万事者也；性则心之所具之理；而天又理之所从以出者也。” 王守仁从“良知”是宇宙本体出发，在人与人、人与社会、人与天地、人与万物的关系问题上，形成“万物一体”、“天下一家”、“中国一人”的整体观， 把先秦以来的“天人合一”观发展到一个新的高度。

 在天人关系上，朱熹、王阳明都主张“天人合一”，但在具体的路径上却有很大的不同，这集中体现在二人对《大学》的重新阐释——《大学章句》和《大学问》中。朱子的“天”、“人”合于外在之“天”，走的是一条由外(穷理)→内(体理)→外(推理)的功夫径路，而阳明的“天”、“人”合于人心之“良知”，其功夫论则是在知行合一基础上，进行“致良知”。朱子的天人合一是“以天统人”，而阳明的天人合一则是“以人统天”。这正是二者在此问题上的根本不同。

4、再后， 天人合一思想就成为解读《周易》的基本思想 ，易学中，“天人合一”的概念多起来了；天人合一也成为解读古代其他经典的基本思想，在对于其他经典的解读中，天人合一的概念也多起来了。到今天，天人合一似乎又成为中国古代所有思想的核心，并在相当大的范围内被赋予了它从来不曾有过的人与自然和谐、保护环境，可持续发展等等意义。

董仲舒的“天人合一”

董氏的“天人合一”的主要特点： 天人相类 -- 相类同召 -- 天人感应 -- 君权天授—赏罚在天—天意可挽

 1、“天”是最高的意志，既是“自然”之天，是有“身体”，有运作的“实体”神，更是神灵之天，是有意志、知觉的人格神。董仲舒把道德属性赋予天，使其伦理化。董仲舒吸收阴阳五行思想，建立一个以阴阳五行为基础的宇宙图式。从而使它的理论体系更加完备；他将“阳阴二气”作为解释天人感应的基础。但是从而也将阴阳五行学说的神秘色彩带来进了自己的学说。人的“生理”结构与天的“物理”结构有相同的模式；天地的金木水火土“五行”的相生相克关系与社会的治乱关系完全一致。因此，天与人是“同类”。而同类的事物又能“以类相召”，互相感应。因此，人世的治乱，人们的善恶，“天”不但可以掌握，而且可以通过祥瑞、灾异与改朝换代向人间传达它的旨意。这就是董仲舒天人感应论的主要特征

    2、董氏天人感应学说对封建政治产生了巨大的影响，儒家学说成封建正统思想。

董仲舒的这种理论，有其强调天命主宰一面，又有重视仁义道德的一面；有其加强封建专制的一面，又有造成政治动荡的一面；有其巩固中央集权的一面，又有制约皇权独断专行的一面；有其积极进步的一面，又有其落后迷信的一面；

董氏学说的神秘色彩最后被谶纬之学发展为儒教神学，连孔子都成了“神”。谶纬经学最终完全成为迷信，并被成统治者内部权力斗争或改朝换代、农民起义所利用的政治工具，如在王莽篡汉，刘秀称帝过程中，东汉未年农民起义的过程中。在东汉发展到高潮在三国时期并走向未落，被历史所抛弃。

然后，谶纬经学和天人感应之说有关联，但天人感应之说本身还不是谶纬经学，这一点要加以区别对待。董氏的天人感应中的“君权天授”、“符瑞灾异”思想一直在漫长的封建社会时代里对政治产生着正面或负面影响。通常认为“它通过上天发生灾异现象与人君（皇帝）有过失行为联系起来，用托天管人的手法，试图控制皇帝的所作所为，从而达到安邦治国的目的。它是儒家借天灾“正刑与德”思想的结果”。

3、天人合一论造成的三个错误：

 ①天人合一论使得某些人可以代言天道。儒家试图自称“近道”的“能与天地参”的君子，将天道代言的权力抓到手里。这已经将自己变成了巫婆角色。更糟糕的是一直继承下来的“天子”一称，也被儒家继承。老墨也采用这个华夏传统的词，但是儒家“天人合一”或者“与天地参”，结合“天子”后就变质了。天子就变成了上天的代言人。沟通天人以后自然是最强力者成为最大的代言人，毫无疑问。可原本的“天命”只是让天子有国而已，而不是老百姓受天命管理。“天子有国”是封建制必须的一个稳定要素，扩大解释就会造成思想和制度的专制。

 ②“天人合一”或者“与天地参”导致了文化层的“致命的自负”。文化层的人本就有天生的优越感，自以为智珠在握，是愚民的主宰。当今的文人仍然有这种情节。但是这种“致命的自负”必然导致孔孟式的“信念伦理”，将社会带人奴役之路。

 ③天人合一是儒家设置的一个最高大牌坊。在这个牌坊上面，皇权代表了圣明，皇帝就该是圣人。天人合一论使得皇帝成为了真正的上天代言人。而且使得宪政之“约束君王”目标产生了理论上的困境。这是天人合一论的第三个错误。且不说皇帝更有实力去代言上天，就说如果我们要约束君王，那么我们将对君王提出一些要求。比如君王不能有自由意志，只能老老实实按法律办事（公法必定需要细致）。比如要求君王要节俭,比如要求君王要无私。在天人合一之下，是不是要把这些“天道”同时加到老百姓身上呢？否则你如何要求别人相信上天对君王最不“公平”呢？儒家正是用这样统一的标准去要求君王、自己和老百姓的。儒家人自己要去做圣人，只要不搞政治，没人理会你。问题是不能这样去要求老百姓。

君王手里的权力使得他总是能依靠权力豁免。儒生并不可能修得“人性善”，科举成功当了官也可以背弃戒律。可是老百姓无权无势，才是真正被约束到的对象呀。当今的真儒还是很喜欢“无私”，其实华夏传统中真正需要无私的是天子而已。

张载的“天人合一”

张载“天人合一”思想是在对佛老的批判中而提出的，是在儒家原有观念的基础上发展而来的，是一个儒家的概念。其来源，主要是三个方面：一是《易传》的天人合德观念，二是《中庸》的性命、诚明观念，三是孟子的尽心、知性、知天观念。张载天人合一的思想体系其主要内容可分成五个部分：

1、气本论——天人合一之基础

2、天地之性与气质之性：“天人合一”之可能与必要

3、穷理尽性：“天人合一”的内在途径

4、礼乐制度：“天人合一”的外在约束

5、民胞物与：“天人合一”的最终归宿

 其中对于性的理论可以说是性善论的延续。张载认为性就是鬼神，就是天道，是气所固有的良能在不同方面的表现。这个性应该是纯善的。既然万物都是气之聚散，都具有纯善的性。在气化生物的过程中，由于人物所禀受的气质的不同，导致了对“天性”的禀受程度不同。同样是人，由于其弊的厚薄旳不同而区分除了智愚。其弊厚者，难以开通，其弊薄者，则容易开通。一旦开通，则就达到了圣人的境界。

这样张载的天人合一肯定了每个人都可以通过自身的努力成为圣人。途径就是个人内在的“穷理尽性”。而外在的礼乐制度可以帮助人改变气质。最终达到为儒教国家所服务的天人一体的世界秩序。

张载的天人合一思想提供了向上的可能性，他所提的目标“为天地立志，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平”成为后世读书人的圭臬。从现实维护阳儒阴法的社会秩序来讲，起到了重振的作用。当然也必须看到，他的理论中以人合天的成分大过以天合人，这必然会导致人的失落。

朱熹的“天人合一”

朱熹几乎没有明确谈到过天人合一，但从其整个思想体系来看，朱熹的思想却是对张载“天人合一”思想的发展。在“天人合一”的内容上，朱熹承认宇宙万物都是由气所构成的，只是在理气关系上与张载的认识有所不同而已。因此说，朱熹也是承认天人一气的，这和张载的认识是相同的。朱熹对“天人合一”的发展在于，他提出了天人一理的主张。由于朱熹主张“性即理”，因此，张载的天人同性就被发展为天人一理。在“天人合一”的途径上，朱熹也承认气质之性与天命之性的不同，主张要通过“格物致知”的方式来达到“即物穷理”，通过个人的努力来达到“一天人”的理想状态。

朱熹关于“天人合一”的思想，在科举考试的推波下，维护儒家国家秩序的作用被放大，人的失落也逐渐在科举八股的制约下演变为僵化，失去能动性的人。

 

“天人合一”和人与自然

  20世纪以来，随着现代工业文明的不断发展，人与自然的关系也日趋紧张。人口剧增、粮食短缺、水资源污染、臭氧层空洞、酸雨、土地沙漠化等问题越来

越严重，这些都要求人们重新审视人与自然之间的关系。首先在西方产生了浅层生态学和深层生态学的研究。由于人类中心主义是西方文化的传统，这种传统在西方根深蒂固，因此一些深层生态学学者认为，要突破这种传统，就应该借助于外部的文化权威。最终，他们发现，东方文化特别强调人和自然的融合，具有有整体的、有机的特征，和他们所主张的生态中心主义有着某种一致性，从而能够推动现代生态学由浅层向深层发展。这其中，道家思想最受生态伦理学者的青睐。道家思想在表面上与深层生态学有某些相似之处，例如“道法自然”就和深层生态学主张的生态中心主义或自然中心主义相似。但这些只是字面意义上的相似，在实质上是很难统一起来的。可见，他们对于中国文化的解读，完全是站在自己立场上的一厢情愿。不过，到底在这个过程中，“天人合一”被生态伦理学赋予新含义并传回中国。

“天人合一”本身并无保护自然之意，但这么多中外学者却在中国传统文化中找到了“天人合一”，希望借此来解决人与自然的关系问题。但是现代人所说的人与自然的关系，并不能等同于中国古代的天人关系。如果说古代的“天人合一”主要探讨的是人和作为主宰的上帝之间的关系的话，现代人讨论“天人合一”则主要着重于人与自然之间的关系。

中国哲学中的“天人合一”，即使从人与自然这一层面来看，乃是天人一气的意思，这表现的是天人的同一性而没有表现出天人之间的矛盾性。但是在人与自然的关系问题上，我们既要看到人与自然统一的一面，也要看到对立的一面，这才是辩证地看问题。可以说“天人合一”与保护自然之间并没有必然联系，认为“天人合一”能够解决现代人所面临的人与自然之间紧张关系，完全是以逻辑概念去解释自然科学概念，这是对“天人合一”的误读。

3、怎么样能体验到天人合一的境界?

题主是武侠小说看多了，还是都市小说看多了。

看到这个标题我忍不住就笑了。

甚至有一种微微地邪恶感。哈哈哈哈。

要不，你去打太极拳吧，我觉得通过这个运动你可以做到天人合一。

在哲学中，自然统一性的领域分为三个阶段:自然的原始统一性、主客体关系阶段和人的先进性。太极拳的状态可以分为三个阶段:初始阶段、熟悉阶段、理解阶段和神圣阶段。两者之间存在着内在的契合，因为太极拳的终极目标是追求先进性的境界。

第一阶段:原始人和人类，原始人和世界。

在这个阶段，没有主客的分离，没有自我意识，原始的感觉提升。在这个阶段，它是一种本能的活动，一种“原始的活动”。但是这种活动是不知道的，没有简单的活动的指导，如一个人的原始欲望的要求，如婴儿的吮吸。在太极拳的开始，对太极拳的了解就像原始自然的统一，人们的活动仅仅是为了自己的生命本能和未知的太极的原因。但是太极的方式仍然存在于他身上。俗话说:“当你出生的时候，你可以看到你的耳朵，你的耳朵能听到，你的鼻子能闻，你的嘴能吃东西。”颜色、声音、气味和五种口味都是天生的;它的舞蹈和四肢，所有的自然运动的好。是人类吗因为人的天性接近于距离，失去了固有的。如果你想要回我自己的，那不是运动的根源。

第二阶段:主体阶段。

一个阶段一般分为三个阶段:意识、认知和实践。太极在第二阶段可以分为三个小阶段,意识,认知和实践的三个阶段也在主体和对象的状态,通过独立的意识和意识的太极,然后意识到太极思维,最后逐渐打破主体与客体之间的二分法在实践中,自然状态,当然不是严格分离的三个阶段,但采取的总和。

第三阶段：高级的“天人合一”阶段。

高级的“天人合一”境界，也就是人的精神意识发展的最高阶段，即审美意识。审美意识就是主体与客体之间完全融合，不分物我，超越本能欲望，超越知识，超越功利，正如胡塞尔所说的，把“主体——客体”关系中的独立外在的客体或对象“放在括号里”，或如海德格尔所说的，是人的“世界”与“物”的“差异”合二为一。《老子》中论述更是有无限的审美情趣，那就是“学不学”、“欲不欲”，“复归于婴儿”，这一婴儿状态即是经过了原始的天人合一、主客二分后，对自己的精神的重塑，对自己内在的完善，把自己融入到万事万物之中去，达到完满的天人合一之境。太极拳的目标就是“及神明”，“神明”顾名思义就是神而明之，也就是道家所说的“天人合一”、“万物齐一”及“物我齐发”的状态，用海德格尔的话来说就是“回到澄明之境”。

4、怎么做到天人合一

中国人最基本的思维方式，具体表现在天与人的关系上。它认为人与天不是处在一种主体与对象之关系，而是处在一种部分与整体、扭曲与原貌或为学之初与最高境界的关系之中。主要有道家、儒家、佛教三家观点。

天人合一：物质世界是绝对运动的，思维反映存在，所以思维也应当是不断变化的，与时俱进的。物质与人以及物质之间是和谐统一的。

儒家

在儒家来看，天是道德观念和原则的本原，人心中天赋地具有道德原则，这种天人合一乃是一种自然的，但不自觉的合一。但由于人类后天受到各种名利、欲望的蒙蔽，不能发现自己心中的道德原则。人类修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，达到一种自觉地履行道德原则的境界，这就是孔子所说的“七十从心所欲而不逾矩”。

禅宗

在禅宗来看，人性本来就是佛性，只缘迷于世俗的观念、欲望而不自觉，一旦觉悟到这些观念、欲望都不是真实的.真如本性自然显现，也就达到最后成佛的境界，因此，他们提出“烦恼即菩提，凡夫即佛”.真正达到觉悟后的境界是什么呢？从某种秤谌看，仍有点象道家的一切顺应自然之意。故禅宗语录有言：“悟得来，担柴挑水，皆是妙道。”“禅便如这老牛，渴来喝水，饥来吃草。”

道家

在道家来看，天是自然，人是自然的一部分。因此庄子说：“有人，天也；有天，亦天也。”天人本是合一的。但由于人制定了各种典章制度、道德规范，使人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。人类行的目的，便是“绝圣弃智”，打碎这些加于人身的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神境界。

5、怎样做到天人合一

万物者，有形；物物者，混沌；有有者，恍惚；恍惚已极，是名曰大道。是以，道生混一，混一孕阴阳，复化天地气虚。天有象，地有质，气有示，含阴阳，一大道，是谓玄谷；天以神，地以体，气以息，和阴阳，契大道，万物生之。是以，大道起分化，有无起阴阳，阴阳起势时，势时起衍畜，衍畜被合和，合和被清静，清静被自然，自然被大道。

是以，万物莫不负阴而抱阳，冲气以为和。是以物或益之而损，或损之而益，以复正和。

这就是你问的天人合一。

6、怎样才能做到天人合一?

这个问题是很大的，楼上所讲也各有其得。

其实，天人合一是一种意境，同时也是一种存在。

天人合一是什么？什么都是，一切都是天人合一，天人合一又是一切。

这表达了，万物都存在的环境与个体，外在与内在，矛与盾的关系。

说一句天人合一，就是说了万事万物的生老病死，就是道了一切现象之本原。

吃饭是天人合一，说话是天人合一，销售是天人合一，产品设计是天人合一，成就人生使命是天人合一，建筑设计是天人合一。做个木匠是天人合一，拍个影片同样是天人合一，跳舞是天人合一，一切的一切都是天人合一。

不过要真正做到天人合一，则需要遵循以下六步（特称为六个心天）：

天人合一的六个心天！

一是确认自己的终极使命（天命），并寻找到当前的表现形式（人事）。

二是确认存在的问题（天盾），并找到基于使命达成的解决方案（天矛）。

三是确认自身当前的本我（束缚的、消极的）意识、本我潜意识动作（人盾）

四是将之升化、转化后的超我意识（积极的、突破的）和超我潜意识动作（人矛）。

五是激发心灵扳机（合）：（如果突破会得到什么，如果维持现状不突破会失去什么）

六是确认达成的结果及再次强化。

天人合一是一种矛盾，天人合一是一种自我更新。

天人合一是一个天命与人生的重合与实现过程。

天就是锁定目标，人学会思考，合掌控进度，一冠军结果！

7、练太极拳怎样才能达到天地合一？

循序渐进是太极拳修炼的重要原则。这里的“序”字，就是程序。程序指的是先后排列顺序，不能马虎，不能错乱，不能颠倒，不能想当然的根据原来的参照系去追求。

笔者学练的内功太极拳，有三个学练步骤：第一步骤，学练过程中反复体察神意气和形的关系，由开始的不能相融进入到阴阳互孕;第二步骤，通过着熟，懂劲，阶及神明来感悟;第三步骤，感受含三为一，使套路招式、内功心法、太极思维融合一起。一开始不好融合，但到最后，必须融合到一起。

从水性太极拳的角度来看，亦有三个学练阶段：第一阶段，初级，小乘着熟阶段，即太极拳的有为法，世间法(智)，强调为拳日益，一法生万法，明了太极拳的名和相——学架子、入架子。第二阶段，太极拳中乘懂劲阶段二、中级，太极拳中乘懂劲阶段，即太极拳无为法，属于出世间法(智)。强调为道日损，万法归一法——悟架子，出架子。第三阶段，太极拳大乘神明阶段，明了流体、无力、无为、无根、无量、无形、无相、无住等太极思维——进入了改架子、创架子、无架子阶段。

综合起来，可勉强划分出为以下七个进步阶梯。

第一个进步阶梯：

打基础

开始学练内功太极拳的时候，全日制学练时，最初的10多天最为困惑，许多人都感觉自己特别笨。其实，并不是大家笨，而是因为太极拳内功心法的术语及用意不用力的要求，对于人们已建立的知识参照系来说，是一个全新的理念和体验——也可能这方面本身就是一张白纸，连个参照物都没有。但是，这是培养、激发内功的重要途径，这个途径必须从一开始就树立起来，否则光顾得尽快学会动作，然后去追求动作的规范与否，就会与秘传内功太极拳神意作主宰的要求越来越远。这样学练太极拳几年、十几年，只能练太极拳套路——只相当于天天练体操，可取得活动筋骨的效用，而太极拳丰富的内涵之滋味就无从品尝。所以，学太极拳的第一阶段，关键的关键就是解决如何学拳，如何练拳的问题。

这个阶段的重点是学会动作要领，粗通神意气的内涵，并能一点点融进行拳走架的过程中。

第二个进步阶梯：

内外相合

著名学者南怀瑾在《易经杂说》一书中指出：“中国道家讲修道，欲修成神仙，必须打通任督二脉。所谓任督二脉打通，就要‘黄中通理’，这个‘黄中’，抽象的是天地之中，具体的是人的内部肠胃一切都好，黄就是中央的颜色，‘理’不是道理的理，是中国医学上的‘腠理’，就是皮肤毛孔。工夫做到了，修养够了的人，内部通了，外部亦通了，每个毛孔都通了，这个时候所谓天人合一的境界到达身体来了，面上都有光彩。这时真美，充满了四肢，都全身畅通了，那么，‘内圣外王’，内在有了这样高的修养，如果有机会发到外面，发于事业，就内外合一、天人合一，美丽极了。”这段话所说的内涵，可以通过太极拳的修炼来实现。如何实现，关键就是要做到内外相合。

内外相合是指自身与大自然相互融合、彼此贯通。内外并非指身体之内部与肌肤之表层在人体构造层面的划分，而是练拳者由神意气形所构成的功夫，在与外界大自然之气的交流、融合、混化、贯通的过程中不断地吐故纳新、充盈壮大。原北京市武协副主席汪永泉先生所传的太极拳中，修炼内外相合最畅达的途径就是三道气圈。三道气圈由身中发出，弥散在肩、腰、胯的外围，其中以腰气圈为主，上支配肩气圈，下支配胯气圈，由此形成一个内气与外气合和充盈的整体，从而形成 “其大无外，其小无内”的天人合一之境界。这个境界养生益寿的效果突出，补充体内精力的效益明显。

第三个进步阶梯：

上下相随

一般来说，三道气圈有了基础后，在行拳走架的过程中就要多体会上下相随了。关于上下相随，杨式太极拳第三代传人杨澄甫先生曾说过：“上下相随者，即太极拳论中所云：其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气也。手动、腰动、足动，眼神亦随之动，如是方可谓之上下相随。有一不动，即散乱也。”这是有关上下相随重要性的论述，这是拳理。但是，上下相随，不仅仅是“上面的手如何动，下肢的足也如何动。”在内功太极拳秘传的方法中，还有特殊的练法，那就是三道气圈平行散出之后，肩气圈主引领两臂的运行;胯气圈主引领两腿的起落与移动;腰气圈是肩、胯气圈的主导与媒介。此外，为了避免在行拳走架过程心意和躯体散乱，从而使平行的三道气圈能协调一致地运行，一定要在三道气圈的中心垂直降下一条身中垂直线(想象的思维线)，这时，身形向前、向后、向左、向右移动，全凭这条身中垂直线的引领与操纵，由此就可求达在内外相合的基础上做到上下相随。

修炼丹道之功或藏密之法有修中脉之说，其实，在太极拳修炼的过程中也有与此说法相类似的身中垂直线修炼的内容。在上下相随的进展阶梯阶段，此是一个长期修炼的过程。衡量身中垂直线的修养水平标准有三：第一，垂直线软而活，自然而灵动;第二，把身中垂直线与钟锤融为一体，可上提下落自由旋转;第三，让身中垂直线粗而且膨胀力强，任何外界的干扰都不能使之混乱。三个标志不是传授出来招式方法，而是内功修为的自然体现。

第四个进步阶梯：

融进内功

许多人仅仅满足于演练拳架子套路，以为一门心思的天天演练就可以功夫上身;岂不知太极拳还必须经历修拳阶段的身心锤炼，这个阶段重要的内容就是拆开揉碎了，让每个动作姿势的运行与转换，都融入内功之术。

流行的太极拳主要是把每个式子的应用法作为此阶段的内容，比如，白鹤亮翅、高探马、扇通背等等是对付什么招式的;而内功太极拳此阶段的重点，必须放在每个分解动作都依赖相应的内功心法的催发下自动运行。虽然学内功太极拳之始就必须内功心法和拳架套路一起学练，但一般人并不容易出来内功，所以，此阶段一定要纠正并逐渐杜绝只运动形体的空架子现象。只有意识到太极拳必须使术与招相融合才能达到知行合一，逐渐达到“招中有术，术由招出”，到此境界，便可体会与感悟太极拳架阴阳相合的奥妙，为下一步进入揉手的应用打下实实在在的基础。

如何做到融进内功呢关键是把每个拳架都拆开来默识揣摩，从而能从心所欲地把这个式子去僵硬而柔韧，去招法而内功劲法，去刻意烦琐而简洁明了。

第五个进步阶梯：

内在充实

左右搂膝拗步、手挥琵琶、单鞭、云手、下势、抱虎归山、肘底锤、十字手等等特定姿势的漂亮与否，练习者往往将之看得很重，也因此，在练习的过程中，思维关注姿势的弊病始终改不了，浑身僵硬也就很不容易去掉，进而形成自身神意气对形体动作过分依赖;有的人甚至会因之出现血压升高等病理现象。所以，必须从“松散通空”进入到“松空圆满”。

盘练太极拳架时，梢节的松开、松散、通空尤为重要。松开就是松开身体的各大关节，使之形成流体、弹簧状态。松与散能使手部内气在自身气势的外缘与大自然的外气自然交融;也便于实现佛家所说的“色即是空”的境界。如何实现与外界之气的交融使之与身体形成一团混元气呢关键的关键就是在太极拳的修炼过程中，心中、眼中、感觉中逐渐淡化手的存在，直至最终忘却双手，达到周身一家、“手非手”的境界。一般来说，此阶段训练要重点体会左右搂膝拗步、手挥琵琶、单鞭等动作。特别是单鞭中“一身背五弓”，关于“空四梢”的内在的训练等要反复进行。

“松散”之后必须要伴“通空”，“通空”之后必然要进入“松空圆满”——松沉、松净、松柔、松化，内在里像是充满内气的气球，充实饱满;好象旋转门、跷跷板，动作之间的转化、自然轻松，不露痕迹;继而周身内外成为混元整体，从而神意灵敏、元气充沛、延年益寿之实效自然展现。

8、怎样修炼到天人合一的境界？

达摩西来一字无，全凭心意练功夫，修道也就是顺其自然，人顺其自然合格了就达到修道的天人合一的最高境界，天人合一也就是老子说的“无为而无不为”，人不妄为，看不出自我的作为，象是天在为，人自然而然的动作，人的言行合现实中最适宜的，这行成最对的言行范式或投合了言行范式，从而人便受世人尊重，人生得利也多，人活得舒适，有较高的幸福感，人走到那里好气就传到那里，对众人有好的感染，规则的意识力量对社会有一种约束力，社会规则自我化心意化，从而人格起到好的引导作用。

9、怎样才能做到天人合一的境界？

题主是武侠小说看多了，还是都市小说看多了。

看到这个标题我忍不住就笑了。

甚至有一种微微地邪恶感。哈哈哈哈。

要不，你去打太极拳吧，我觉得通过这个运动你可以做到天人合一。

在哲学中，自然统一性的领域分为三个阶段:自然的原始统一性、主客体关系阶段和人的先进性。太极拳的状态可以分为三个阶段:初始阶段、熟悉阶段、理解阶段和神圣阶段。两者之间存在着内在的契合，因为太极拳的终极目标是追求先进性的境界。

第一阶段:原始人和人类，原始人和世界。在这个阶段，没有主客的分离，没有自我意识，原始的感觉提升。在这个阶段，它是一种本能的活动，一种“原始的活动”。但是这种活动是不知道的，没有简单的活动的指导，如一个人的原始欲望的要求，如婴儿的吮吸。在太极拳的开始，对太极拳的了解就像原始自然的统一，人们的活动仅仅是为了自己的生命本能和未知的太极的原因。但是太极的方式仍然存在于他身上。俗话说:“当你出生的时候，你可以看到你的耳朵，你的耳朵能听到，你的鼻子能闻，你的嘴能吃东西。”颜色、声音、气味和五种口味都是天生的;它的舞蹈和四肢，所有的自然运动的好。是人类吗因为人的天性接近于距离，失去了固有的。如果你想要回我自己的，那不是运动的根源。

第二阶段:主体阶段。一个阶段一般分为三个阶段:意识、认知和实践。太极在第二阶段可以分为三个小阶段,意识,认知和实践的三个阶段也在主体和对象的状态,通过独立的意识和意识的太极,然后意识到太极思维,最后逐渐打破主体与客体之间的二分法在实践中,自然状态,当然不是严格分离的三个阶段,但采取的总和。

第三阶段：高级的“天人合一”阶段。高级的“天人合一”境界，也就是人的精神意识发展的最高阶段，即审美意识。审美意识就是主体与客体之间完全融合，不分物我，超越本能欲望，超越知识，超越功利，正如胡塞尔所说的，把“主体——客体”关系中的独立外在的客体或对象“放在括号里”，或如海德格尔所说的，是人的“世界”与“物”的“差异”合二为一。《老子》中论述更是有无限的审美情趣，那就是“学不学”、“欲不欲”，“复归于婴儿”，这一婴儿状态即是经过了原始的天人合一、主客二分后，对自己的精神的重塑，对自己内在的完善，把自己融入到万事万物之中去，达到完满的天人合一之境。太极拳的目标就是“及神明”，“神明”顾名思义就是神而明之，也就是道家所说的“天人合一”、“万物齐一”及“物我齐发”的状态，用海德格尔的话来说就是“回到澄明之境”。

10、天人合一的思想来自哪里？人有办法做到天人合一吗？

“天人合一”的思想是从西周开始的，寓意着“天人合一”是由上天赐予的，古人很重视占卜，认为天象与人世间的命运息息相关，因此，天人合一的理念很难实现，而我们的天人合一，就是要向天学习，和大自然和谐共处。

天人合一的思想来自哪里呢？

“天人合一”思想源于西周，古人认为“天人合一”是上天赐予的“仁德”。到了汉朝，董仲舒又进一步提出了“天人感应”的说法，他开创了“君权神授”，“天人感应”，说“天子之权源于天”，天能感受到“天子”的行为是否与“天意”相符，若“皇帝”有逆天道之举，则“上天”震怒，惩罚人间，例如干旱、洪水、地震、瘟疫等。“天人合一”思想在漫长的历史发展过程中，已经深入中国人的心灵，其内涵大致是：“人与自然要和谐共存，要尊重自然，要热爱自然，合理利用自然，同时也要保护自然”。

人有办法做到天人合一嘛？

“天地人合一”也是“天人合一”的说法。人和自然和谐共处，天乃自然，人亦是大自然中的一分子。天和人是一体的，一切的运行都受到自然的限制，因此，人要遵循自然的规律，与自然和谐、平衡、统一，这是亘古不变的真理。我们要维护好大自然环境，同时也要敬重献给大自然，让人类和大自然和谐共存，也可以被称为是天人合一了。

温馨小提醒：

由此可以看出，天人合一的理念主要是人和自然之间的关系，人和自然是相通的，相辅相成的，人类需要尊重大自然的规律发展，维护好大自然的环境，人和自然和谐共处，或许可能会达到另一个层面意义的天人合一吧。

关于和的介绍到此就结束了，不知道你从中找到你需要的信息了吗 ？如果你还想了解更多这方面的信息，请阅读相关文章。